Помогаем зависимым
и их семьям

ОБЪЕКТИВНАЯ ИНФОРМАЦИЯ О РЕАБИЛИТАЦИИ ЗАВИСИМЫХ ОТ АЛКОГОЛЯ И НАРКОТИКОВ


Мы свяжемся с Вами и проконсультируем,
как помочь себе и своим близким
справиться с зависимостью.

Центр допомоги наркозалежної молоді православне братство

Центр допомоги наркозалежної молоді православне братство

У 2004 році при Ставропольської і Владикавказской єпархії була створена місцева релігійна громадська організація «Православне братство Святого Духа», основною метою якої, була реабілітація і соціалізація залежних людей, профілактика наркоманії та алкоголізму в молодіжному середовищі та надання допомоги співзалежних сім’ям. Так, з благословення Російської Православний церкви, був відкритий перший православний Спасо-Преображенський реабілітаційний центр для наркозалежних в ст. Темнолесской Ставропольського краю.

У зв’язку з реорганізацією в 2011 році Ставропольської і Владикавказской єпархії в Ставропольську і Невинномиськ єпархію, діяльність МГРО «Православне братство Святого Духа» припинило свою діяльність і на базі цієї організації в лютому 2012 р була створена регіональна громадська організація «Здорове Ставропіллі».

В даний час, з благословення Високопреосвященнішого Митрополита Ставропольського і Невинномиськ Кирила, на території Ставропольського краю успішно діють п’ять стаціонарних православних реабілітаційних центрів організації, в яких одночасно можуть проходити курс соціальної реабілітації більш 150 людина. Центри розташовані в м Буденновск, с. Покійне Будьоннівського р-ну, м Ізобільний, ст. Темнолесской і в м Ставрополі.

Діяльність організації «Здорове Ставропіллі», орієнтована на надання науково-методичної допомоги та підтримки реабілітаційних центрів організацій, а також для підвищення ефективності взаємодії з муніципальними і державними органами влади.

Рішення проблеми поширення наркоманії неможливо без участі громадськості. Керівники і співробітники організації «Здорове Ставропіллі» обмінюються досвідом соціальної реабілітації та ресоціалізації наркозалежних, виступаючи на наукових конференціях, семінарах, круглих столах; піднімають проблеми поширення наркотиків і формування здорового способу життя серед підростаючого покоління в засобах масової інформації.

При Уряді Ставропольського краю був створений Експертна Рада з метою оцінки діяльності недержавних організацій Ставропольського краю з соціальної реабілітації та ресоціалізації, які споживають наркотики в немедичних цілях і недопущення до даної діяльності організацій, що діють не в рамках правового поля.

До складу Експертної Ради увійшли представники наступних відомств: Міністерства юстиції, Міністерства охорони здоров’я, Міністерства праці та соціального захисту населення, Міністерства освіти, а також співробітники Держнаркоконтролю, правоохоронних органів і представники наукових співтовариств.

18 квітня 2013 року Члени Експертної Ради при антинаркотичної комісії Ставропольського краю відвідали реабілітаційні центри для наркозалежних громадської організації «Здорове Ставропіллі», де ознайомилися з особливостями процесу реабілітації і дали позитивну оцінку діяльності організації в області реабілітації і ресоціалізації осіб, що споживали наркотики в немедичних цілях.

У 2013 року РОО «Здорове Ставропіллі» була включена в Національну Асоціацію реабілітаційних центрів (НАРЦ), м.Москва. У тісній співпраці фахівці організацій розробляють і проводять заходи, які дозволять в майбутньому створити Національну систему соціальної реабілітації наркозалежних, а в подальшому в цілому сферу реабілітації вивести в країні на світовий рівень.

Нове Життя: реабілітація наркоманів або секта?

Протоієрей Георгій Іоаффе — критичне осмислення "реабілітаціонной9quot; діяльності неоп’ятидесятницьких секти "Нове життя".

Храм Св. Пророка Іллі, де я служу, розташований на північно-східній околиці Пітера. Це практично єдиний храм у величезному спальному районі Ржевка-Порохові, сумнозвісному своїми наркопритонами. Відвідуючи хворих і людей похилого віку, які не можуть дістатися до церкви, я і сам часто бачу в під’їздах і на сходах кинуті чи шприци. А настінні розписи сучасних троглодитів рясніють так званої drug-символікою.

В останні роки в наш храм часто приходять ті, що плачуть матері і бабусі, понурі батьки і залишені дружини, чиї внуки, діти або чоловіки виявилися спіймані безжальним спрутом наркозалежності. З 2002 року з благословення правлячого архієрея, митрополита Санкт-Петербурзького і Ладозького Володимира в нашому храмі служаться щотижневі молебні про страждаючих від недуги наркоманії. Присутні на цих молебнях і батьки.

Після служби ми проводимо бесіди в будівлі церковно-приходської школи. Поступово, дізнаючись про Бога і Церкви, читаючи Євангеліє, хлопці і батьки усвідомлюють своє місце в світі, знаходять віру і сенс життя, стають на шлях покаяння.

Знайомлячись ближче з моїми підопічними, я дізнавався, що деякі з них раніше намагалися зцілитися в реабілітаційному центрі Нове життя під Кингисеппом, але втекли звідти. Одним з моїх церковних послухів є робота в місіонерському відділі єпархії.

І таке явище, як християнський реабілітаційний центр, не могло мене не зацікавити.

Я почав цілеспрямовано вивчати наявну з цього питання літературу, спілкуватися з людьми, які пройшли через цю організацію, з’ясовувати позиції різних фахівців. Ряд матеріалів і повідомлень очевидців я виявив в архіві нашого Єпархіального Інформаційного центру з протидії наркоманії в Свято-Троїцької Олександро-Невській Лаврі.

Деякі показові виписки з цих відомостей, їх аналіз і зроблені мною висновки пропонуються увазі читачів в цій статті.

Кілька необхідних довідок

Одного разу у мене вдома пролунав телефонний дзвінок і знайомий, знає про мою роботу з наркозалежними, порадив, відклавши інше, включити телевізор на один з низькочастотних телеканалів, які передають в основному музичні відеокліпи. Там транслювалася наступна картинка: якийсь молодий чоловік говорив досить довгу промову про те, що, тільки увірувавши в Бога, він залишив наркотики і прийшов до благодаті Святого Духа.

За його лексиці мені, як священику, стало зрозуміло: все це говорить неправославний людина. При цьому мова була складена так, що не можна було визначити конфесійну приналежність його релігійної організації. Однак сама відеозапис супроводжувалася світяться номерами контактних телефонів, за якими всім бажаючим позбутися наркозалежності пропонувалося дзвонити.

Читайте також по темі:

Таким чином мені вдалося, проявивши неабияку наполегливість, нарешті з’ясувати, що по телебаченню передають саме рекламу так званої церкви Нове життя, що пропонує наркоманам напрямок на зцілення в умовах реабілітаційного центру. Однак що собою являє ця церква і які методологічні принципи роботи з реабілітації наркозалежних, люди, які відповідали за контактними телефонами, пояснювати відмовилися.

Думаю, саме приблизне уявлення читач зможе отримати з кількох підібраних мною витягів різного характеру. Ось, що пише керівник центру ім. Священномученика Іринея Ліонського Олександр Дворкін: До нас цей рух прийшов через шведську організацію "слово життя". Зародився в США неоп’ятидесятницьких, або неохарізматіческое, "рух віри" також відомо під назвами "теологія процвітання", "Євангеліє процвітання", "проповідь віри". Найбільш характерні назви груп, що належать до цього руху, такі: "слово життя", "Жива вода", або "Нове життя", "Живе джерело", "слово істини", "Церква нового покоління", "Церква Заповіту", "Церква прославлення", "жива віра" і т.п.

"рух віри" не вибудували у вигляді жорсткої структури, але всередині кожної секти, заснованої кожна в своєму місті, контроль не менший, ніж якби вони входили в централізовану структуру. Місцеві секти підтримують один з одним зв’язок, обмінюючись проповідниками, надаючи взаємну допомогу. Весь північний схід нашої країни буквально затоплений належать до цього руху сектами. Втім, і в європейській частині нашої країни їх цілком вистачає і вони успішно лобіюють свої інтереси в коридорах влади [1, с.521-522].

Відразу зауважу, що не тільки в спеціальних статтях і церковній пресі, але і в звичайних публічних виданнях вже дуже давно висловлювалася тривога у зв’язку з множенням сектантських організацій подібного роду. В архіві Інформцентру я знайшов встигла вже поблекнуть газетну вирізку-лист до Петрозаводська газету Карелія від звичайнісінької читачки. називалася замітка "Дорога в нікуди":

Як часто люди думають, що знайшли шлях до Віри, — і помиляються. Особливо часто це відбувається в наш час, коли дана свобода організовувати різні секти, коли якісь маги і екстрасенси відкрито збирають данину на "сеансах оздоровлення", А по телевізору нам "дають установки". На жаль, майже всі діячі такого роду приносять чимало шкоди, а серед сект зустрічаються і відверто сатанинські, і ті, що служать пітьмі, прикриваючись. ім’ям Христовим! В одному з міських будинків культури в чергове неділю відбувалося служіння так званої Церкви Христа ("Нове життя"). Пастор почав з читання Біблії. Поступово люди входили в стан екстазу. Не сумніваюся, що пастор був екстрасенс і це він приводив натовп в екстатичний стан. В деякий момент по знаку пастора все встали, і я відчула, що по залу пройшла якась хвиля — НЕ вітру, а як би удар струму.

Всі стали голосно молитися, багато на незрозумілих мовах (яких самі, як вони потім пояснювали, не знають). Багато плакали, деякі брали позу розп’ятого, билися в судорогах, голосили, бездумно підкоряючись незрозумілої силі. Чому ті, хто шукає Бога люди потрапляють в подібні "хрістіанскіе9quot; організації? Мабуть, тому, що зла від добра вони відрізнити не можуть. (Газета Карелія, Петрозаводськ, травень 1997 г.).

У листі не відзначено важливу обставину: часто не можуть відрізнити добро від зла саме ті люди, які шукають в релігійному пізнанні шлях порятунку від наркозалежності. На жаль, помічників знайти таке позбавлення від наркоманії (дорогу в нікуди) знаходиться чимало.

Ось, наприклад, витяг з короткого довідника про організаціях та установах, що займаються реабілітацією наркозалежних, інформація для якого надана, як зазначено в тексті, від РБОО АЗАРІЯ (Матері проти наркотиків):

Журнал ПЧЕЛА. Спеціальний випуск-буклет. (Розповсюджується безкоштовно)

Інформація про організаціях та установах.

Розділ: Некомерційні організації.

РЕАБІЛІТАЦІЙНИЙ ЦЕНТР НОВЕ ЖИТТЯ

Консультаційні та реабілітаційні послуги.

Зборів: понеділок — 18.00; неділя — 11.00

Пр. Шаумяна, д.22, в приміщенні кінотеатру "Охта9quot ;.

Керівник: Сергій Асатуровіч Матевосян.

(Вид. СПб. Російсько-Німецький Обмін, проект Місцеве самоврядування та НДО: посилення співпраці та передача досвіду. Допомога наркозалежним. Тираж 4000 прим. Підписано до друку 07.04.2000 р)

Інформація про те, що ж це за церква займається реабілітацією наркоманів неподалік від міста Кингисепп Ленінградської області, досить швидко з’явилася і в православній церковній пресі. Ще одна витримка — з брошури Щеплення від наркоманії — має пряме відношення саме до цієї форми експансії зазначеної церкви:

Святі Апостоли на 50-й день від Воскресіння Христового отримали здатність проповідувати на інших мовах. Так, що кожен чув від них своєю рідною мовою. З цього свідоцтва Св. Апостолів сьогоднішні п’ятидесятники зробили висновок, що на богослужіннях слід видавати, хто на що здатний, безглузді звуки (якою іншою мовою) і, пританцьовуючи, впадати як би в молитовний екстаз.

Ось як вони діють: по ТБ пускається фільм про "християнській громаді і церковному (!) центрі реабілітації наркоманів". Адреса: Ленінградська область, м Кингисепп. Люди їдуть туди з надією з усієї країни, часом віддаючи останні кошти. І потрапляють в секту. Керівник — С. Матевосян. Звичайно ж, "чесні журналісти" про ці камланиях і релігійному своєрідності зазначеної "церкві9quot; не дали ні слова, ні кадру. [5].

І нарешті, для більш ясного розгляду предмета представлю ще два уривка. Справа в тому, що активна діяльність церкви Нове життя не могла не потрапити в поле зору православних організацій, що займаються питаннями протидії наркоманії. До кінця 90-х рр. в Петербурзі працювало православне братство Нові паломники, підопічні якого також стикалися з впливом сектантських утворень.

Витяг з звіту братства і фрагмент доповідної записки, складеної в Єпархіальному Інформаційному центрі з протидії наркоманії для видавництва Даниловський благовісник (Москва), містять згадки про те, що представники церкви Нове життя часто і активно використовують посилання на благословення і підтримку з боку нашого духовенства і Церкви .

На походження подібних посилань, а також на їх справедливості я і зупинюся нижче.

Проект Нові паломники Витяг з довідки-звіту від 12 грудня 1998 р

. Згідно з реєстраційними списками Православного благодійного протинаркотичний братства "нові паломники"’, За весь період роботи організації на правах умовного членства (в якості підопічних) було зареєстровано 617 осіб.

За наявними відомостями, близько 20% з них в різній мірі піддавалися різноманітним спробам впливу з боку різного роду сектантських організацій за ознаками причетності до вживання наркотичних засобів (від запрошень на збори до пропозицій "лікування і реабілітації"). При цьому найбільш активно діють представники секти "Нове життя".

У регістрі є достовірні відомості про 4 підопічних, які стали активними членами цієї секти. Відзначено випадок прибуття в монастир на о. Коневец трьох молодих людей, які втекли з "реабілітаційного центру" в сел. Преображенка, пояснюючи втечу скаргами на нестерпні вимоги до виконання сільгоспробіт, бузувірський характер "богослуженій9quot ;, відсутність медичної допомоги і загальну систему придушення особистості в ієрархії секти.

Всього в регістрі відзначено 15 випадків потрапляння в секту підопічних братства в основному з наступних причин:

Представники секти приховують неправославний і сектантський характер своєї діяльності і навіть посилаються на благословення і підтримку з боку православного духовенства.

У наркологічних клініках (в міському, обласному та міжрайонних наркологічних) розміщуються оголошення з адресами і контактами "реабілітаційних громад", в т.ч. секти "Нове життя", Без вказівок релігійно-сектантської спрямованості її діяльності. Комерційні клініки пропонують напрямок на подібну "реабілітацію9quot; як одну з форм платних наркологічних послуг.

Деякі підопічні рекрутувалися через наполягання батьків, в середовищі яких проводиться реклама діяльності цієї секти (напр. — через зборів товариства "Азарія9quot ;. ).

Секретар правління: (підпис)

ДОПОВІДНА ЗАПИСКА (витримка)

. Будь-яких копій статутних документів секти в нашому розпорядженні немає. Є відомості, що початковою базою для секти "Нове життя" стали будови і земельні ділянки колишньої психіатричної лікарні в сел. Преображенка. Крім того, в Санкт-Петербурзі, за нашими даними, існує, крім бази в кінотеатрі "Охта9quot ;, мережу явочних квартир для первинного розміщення пацієнтів з інших міст і регіонів РФ. Також стягується оплата за приїзд і розміщення.

Є відомості, що до деяких парафіяльним священикам за контактними адресами братства "нові паломники", А також в інші православні організації неодноразово зверталися люди, які покинули секту або такі квартири, з проханнями про гроші на дорогу додому. Має місце використання відеокасет з рекламою секти тощо.

На нашу адресу приходив телефонний запит з депутатського корпусу м Петрозаводська з проханням охарактеризувати представників Санкт-Петербурзької "церковно-реабілітаціонной9quot; організації "Нове життя". Відомо також, що представники секти зверталися за підтримкою в обласне і міське уряд, а також до керівництва УБНОН (до поч. Управління, полковнику міліції Зазуліна Г. В.).

Літом 2000 р проходили переговори між лікарями-інфекціоністами Санкт-Петербурга, представниками одного з шведських фондів і секти "Нове життя" про запуск на шведські кошти спецавтобус (пересувного фікс-пункту з обміну використаних шприців для наркоманів) з метою "профілактики ВІЛ-інфекції".

Представниця секти посилалася на отримане благословення від православного священика з Москви протоієрея Олексія Бабуріна (див. Також книгу "Наркоманія: гріх чи хвороба". Москва: "Даниловський благовісник", Витримки.).

У зв’язку з цими переговорами з благословення куратора інформцентру архімандрита Назарія (Лавриненка) головному інфекціоніста міста проф. А.Г. Рахмановой було направлено лист з наявною у нас попереджувальної інформацією.

Можливо, що згаданий православний збірник Наркоманія: гріх чи хвороба, за форматом призначений для наркозалежних та їхніх батьків, міг викликати інтерес і у багатьох фахівців. У ньому були, зокрема, ясно і дохідливо викладені питання православного ставлення до ряду порочних явищ в сфері наркологічної допомоги та методів реабілітації наркозалежних.

Серед інших матеріалів прозвучали і попередження про діючі в цій області сектантських організаціях. Однак в книзі, виданій солідним православним видавництвом тиражем 10 000 екз. з благословення Святійшого Патріарха Московського і Всієї Русі Алексія II, виявилася інформація, що явно суперечить і цього благословення, і самого змісту збірки.

Оскільки мова йде саме про церкви Нове життя, візьму на себе сміливість тут ці уривки дезавуювати. Ось цитата зі статті протоієрея Олексія Бабуріна "Об’єднати наші зусилля" зі збірки "Наркоманія: гріх чи хвороба:"

З травня 1995 року селі Преображенка під Кингисеппом діє на благодійній основі реабілітаційний центр для наркозалежних під назвою "Нове життя". Керує ним Сергій Матевосян. Сергій, на жаль, за конфесійною власності не православна людина. Але нам, православним, можна багато чому в нього повчитися.

Він працює з найважчими наркоманами, з якими відмовляються працювати всі інші. Він витягає кинутих, що знаходяться при смерті хлопців з підвалів, обмиває їм рани, лікує їх, відгодовує, дає їм притулок, роботу, повертає їх до повноцінного життя. В нашій країні ніхто, крім нього, не займається настільки запущеній наркоманією. І потрібно віддати Сергію належне, він нікого не закликає покинути лоно Православної Церкви [3].

Наскільки все це правдиво, читач дізнається трохи нижче, з розповідей людей, які отримали таку прекрасну допомогу. Ну а питання про самому походження цього тексту я також з’ясував — просто в особистій розмові з батьком Алексієм Бабуріним.

Справа в тому, що цей вельми шанований і докладає багато сил в роботі з наркозалежними священик був введений в оману, а простіше кажучи — обдурять, тобто поінформований про діяльність організації Нове життя з рекламного відеофільму, показаного йому С. Матевосяном, і з рекламної інформації для зовнішніх, де показаний товар обличчям і де нічого не говорилося про конфесійну приналежність організації або про внутрішні методиках реабілітації наркозалежних. Зрозуміло, ніяких благословень на діяльність протоієрей Олексій Бабурін церкви Нове життя не давав.

В самому кінці згаданого збірника ми знаходимо спеціальний розділ: Адреси професійних лікувально-реабілітаційних програм, центрів і громад, пов’язаних з вирішенням проблем наркоманії.

І тут ми також читаємо: "Нове життя", Реабілітаційний центр (громада) для наркоманів. Ленінградська обл., Кингисеппский р-н, сел. Преображенское. Співбесіди в кінотеатрі "Охта9quot; (Адреси, телефони та ін.).

Дане повідомлення можна доповнити такою інформацією.

Розглянувши отриману доповідну записку, директор видавництва Даниловський благовісник В. Малягіна направив куратору Єпархіального Інформаційного центру з протидії наркоманії наміснику Свято-Троїцької Олександро-Невської Лаври архімандриту Назарію спеціальний лист. У ньому керівник видавництва щиро подякував за відомості про секту Нове життя, повідомив, що укладачі збірки виявилися жертвами недостовірних джерел, а також приніс вибачення православним читачам (особливо петербурзьким).

Залишається додати: будь-які посилання кого-небудь з представників церкви Нове життя на благословення священиків або підтримку з боку Православної Церкви слід розглядати як шахрайство і обман. Тим більше що жертвами такого обману найчастіше стають звичайні люди, які замість підтримки ризикують виявитися залученими в деструктивну секту.

Цю проблему доводиться ставити набагато ширше, ніж розгляд окремої сектантської організації. У зв’язку з цим я хотів би сказати ще про одну книжку.

На XI Міжнародних Різдвяних читаннях в Москві (кінець січня 2003 г.) я придбав одну цікаву книгу, видану в 2002 р благодійним католицьким фондом Карітас: Практичний довідник. Наркотики і наркомани. Довідник забезпечений і підзаголовком Надія в біді [4]. У змістовній частині він складений цілком коректно; в ньому відображений і християнський погляд на проблему. Однак у своїй рекомендаційної частини він мало чим відрізняється від всіх подібних видань, що роблять упор на так звану мінессотскую модель, тобто програму 12 кроків (Анонімні наркомани — NA).

При цьому в додатку № 3 довідника (центри допомоги) наводиться список 111 організацій, що займаються допомогою наркозалежним на пострадянському просторі. З них 45 організацій використовують вже згадану американську 12-крокову програму NA, 19 організацій займаються соціальною допомогою і 47 — релігійними видами реабілітації.

З цих 47 всього 6 православних. Інші організації представляють собою в основному те, що відповідає наступному гранично ввічливому назвою: неохарізматіческіе релігійні спільноти.

можливі заперечення

Часто доводиться чути думку: важливий результат, а хто його домігся — православні, католики чи протестанти, не суттєво. Все це, мовляв, ваша міжконфесійна конкуренція, а головне, щоб наркоманів ставало менше. Що можна відповісти на подібні заяви? Спробуємо почати з головного.

Що являє собою хімічна залежність та наскільки вона схожа на залежності психологічної? Звернемося до згадуваного трохи вище Практичному довіднику.

У розділі Що таке залежність? справедливо вказується, що якщо ми будемо логічні і послідовні, то до залежності від хімічних речовин можна віднести і залежність від цілком легальних, що призначаються лікарем медикаментів: снодійних, заспокійливих або болезаспокійливих ліків, від багатьох патентованих засобів і таблеток для схуднення.

До хімзавісімості напевно відноситься алкоголізм, нікотинізм (пристрасть до куріння), залежність від стимулюючих речовин (в тому числі від кави і чаю), а також залежність від їжі (маються на увазі спотворення в ставленні до їжі, наприклад, обжерливість або, навпаки, майже повна відмова від їжі через страх погладшати).

Всі ці види залежності давно вже ставляться до наркоманії (в широкому сенсі) в тих країнах, де розроблені підходи до лікування подібних захворювань. Більш того, ті ж підходи для лікування класичних наркоманів, та ж концепція залежності як хвороби застосовуються і до таких видів залежностей, як нездорова залежність від інших людей, залежність від сексуальних відносин, залежність від роботи, від азартних ігор, комп’ютерів, неконтрольованої витрати грошей і пр.

В якомусь сенсі люди використовують як наркотик різні засоби, що змінюють їх емоційний стан, що сприяють полегшенню душевного болю, відволікання або відходу від внутрішніх проблем. Таким засобом може стати якась хімічна наркотичну ве-суспільством, але може стати і щось інше. Наприклад, азарт, секс, влада і гроші. У наркотик можуть перетворитися відносини з іншою людиною, робота і навіть перекручено зрозуміла релігія [4, с. 436].

Всі ці види залежності лише здаються різними. На ділі ж вони майже не відрізняються за своєю суттю, причин виникнення та наслідків. Отже, не так уже й сильно відрізняються і страждають цими хворобами люди. Іншими словами, немає якихось принципових відмінностей між людиною, що вживає нелегальні наркотики, і людиною, залученим в деструктивну релігійну організацію.

Всі ці види залежності несуть в собі грізну небезпеку як для самої людини — для його фізичного, психічного і духовного здоров’я, так і для суспільства в цілому. Чи призведе підміна однієї залежності на іншу до позитивних результатів? Зрозуміло, немає.

Кілька років тому я також зіткнувся з ситуацією, згаданої в доповідній записці Інформцентру: біля церкви мене зупинив молодий чоловік, який був явно, як кажуть психологи, в прикордонному стані. Він просив грошей на дорогу додому.

В процесі розмови з’ясувалося, що він лікувався від наркоманії в громаді Нове життя під Кингисеппом, пробувши там кілька місяців, і тепер не може дістатися додому, на Урал. Коли розмова стосувалася перебування в реабілітаційному центрі, мова його ставала плутано і відповідав він невиразно. Мабуть, це було пов’язано з якимись травмуючими обставинами.

Я настійно радив йому після повернення додому звернутися в православний храм, так як, абсолютно очевидно, йому потрібна була духовна реабілітація після перебування в секті, а можливо, і реабілітація психіатрична.

Самі представники Нового життя в якості аргументу в полеміці, коли заходить мова про внутрішні методики лікування, задають питання: Що краще — живий протестант або мертвий наркоман? Така постановка питання абсолютно некоректна. По-перше, неетично спекулювати, граючи словами життя і смерть, — адже і життя, і смерть кожної людини в руках Божих. По-друге, створюється враження, що порятунком наркоманів займаються виключно протестанти, і особливо Нове життя, а це далеко не так. І по-третє, про це буде сказано трохи нижче, неохарізматікі конфесійно до протестантизму не належать.

Що являє собою неохарізматіческое рух?

В кінці квітня 2001 року в Нижньому Новгороді проходила міжнародна науково-практична конференція Тоталітарні секти — загроза XXI століття. На цій конференції звучала думка не тільки представників Церкви, а й думки фахівців в області права, медицини, думки державних чиновників і педагогів. У спеціальному визначенні про неоп’ятидесятники йдеться:

Ми, ті, що зібралися в Нижньому Новгороді учасники конференції "Тоталітарні секти — загроза XXI століття", Звертаємо увагу на серйозну небезпеку, що виходить від неоп’ятидесятницьких харизматичного "рухи віри". Це рух представлено в нашій країні різнойменними сектами, наприклад: "Церква нове покоління", "слово життя", "Церква Заповіту", "жива віра", "Жива вода", "Церква на камені", "Нове життя", "Роса9quot ;, "Благодать9quot ;, "будинок гончара", "Церква Любові Христа", різні "церкви повного Євангелія" та ін.

Деякі з них входять в "Російський союз християн віри євангельської", Інші — в "Російський об’єднаний союз християн віри євангельської", Треті в Асоціацію християн віри євангельської "Глобальна стратегія" (Відому ще як "жнива світу"), Четверті не зареєстровані взагалі.

Але всі вони активно завойовують життєвий простір в Росії, заявляючи про себе як про реальний чинник сучасного життя нашого суспільства. Сьогодні в Росії чисельність їх адептів перевалила вже за 200 тисяч чоловік (за даними 2003 року — понад 250 тис.). поряд зі "свідками Єгови" вони є найчисленнішими і швидко зростаючими сектами в нашій країні.

Неоп’ятидесятницьких секти пригнічують будь-яку критику, що лунає на їхню адресу: все частіше вони ініціюють судові процеси проти журналістів, органів юстиції, а то і пересічних громадян, які насмілилися негативно відгукнутися про них.

Неоп’ятидесятницьких секти часто вдаються до конфесійної анонімності, що не позначаючи на своїх рекламних плакатах релігійну приналежність своїх проповідників, що є грубим порушенням Закону "Про свободу совісті та релігійні об’єднання". Заманюючи на свої збори, вони обіцяють прийшли масові зцілення і всілякі дива, таким чином спекулюючи на проблемах і бідах громадян. Природно, відповідальності за не виповнилося обіцянки і за завідомо недобросовісну рекламу не несе ніхто.

Використовують неоп’ятидесятники і конфесійну псевдонімного: нерідко на питання про релігійну приналежність вони називають себе "просто християнами". Така позиція є відвертою брехнею, використовуваної для введення вербуемого громадян в оману. У своїх офіційних документах і заявах неоп’ятидесятники називають себе протестантами і традиційної як в світі, так і в нашій країні конфесією.

На жаль, ця рекламна тактика виявилася дієвою: зараз в Росії неоп’ятидесятницьких об’єднання повсюдно називають протестантськими, і багато росіян формують своє ставлення до протестантизму на підставі особистих вражень від зустрічей з неоп’ятидесятники.

Ми, ті, що зібралися на конференції фахівці: богослови, релігієзнавці, педагоги, співробітники правоохоронних органів і органів управління, психіатри та психологи, свідчимо, що неоп’ятидесятницьких "рух віри" ніколи не належало до протестантизму. Більш того, воно настільки далеко відійшло від початкового пятидесятничества (виник на початку XX ст. В якості альтернативи протестантизму), що більш не може вже навіть називатися християнським.

Його головні складові — це зародилося в другій половині XIX століття в США окультне "Позитивне мислення" (Явлене в "русі віри" вченням про "позитивному сповіданні"), Що широко використовується в неоязичницькому русі "Нью ейдж" — метод візуалізації, нездорова тяга до різних надприродним переживань і дослідам, примітивно-язичницьке вчення про "малих богів", Грубо-магічне вчення про владу віруючого і відверто матеріалістична "теологія процвітання" [2, с. 269-273], (виділення. — Авт.).

За прийнятими у міжнародній практиці критеріям, деструктивним культом називається таке релігійне об’єднання, яке використовує обман при залученні і контроль свідомості своїх адептів без їх на те згоди. Обман при залученні складається в конфесійної анонімності або псевдонімності і в обіцянці неодмінних чудес і зцілень на зборах організації, про що говорилося вище. Контроль свідомості полягає в контролі поведінки, контролі інформації, контролі мислення і контролі емоцій.

Багато членів неоп’ятидесятницьких релігійних груп страждають депресивними станами, серед них надзвичайно часті спроби самогубства. Це підтверджується даними міжнародної статистики. Існує висновок завідувача кафедри психології ГИДУВа р Новокузнецька Кубасова В.А. про застосування місіонерами-неохарізматікамі гіпнозу, про введення людей в стан глибокого трансу, при якому може здійснюватися впровадження в підсвідомість будь-яких сугестивна програм.

Небезпека технік психічного придушення особистості, що застосовуються в цьому харизматичному русі, підтверджується даними шведської статистики, згідно з якими відсоток колишніх членів сект руху, які опинилися пацієнтами психіатричних клінік, виявляється набагато вище середніх показників. Можна навести й російські дані, наприклад, з клінічної практики 3-й психіатричної лікарні м Новосибірська, де лікарям доводилося лікувати пацієнтів — адептів Церкви Заповіту.

На думку фахівців, через активного впливу на психіку адептів через кілька сеансів богослужінь у них виникає близька до наркотичної залежність від чуттєвих переживань, що виникають під час прославлення Христа, спільних молитов, говоріння мовами. Говоріння мовами дуже часто нагадує епілептичний припадок, що супроводжується криком, вереском, невиразним бурмотінням, найчастіше втратою свідомості, падінням на підлогу і трактується сектантами як прояв в них благодаті Духа Святого.

Кожне богослужіння починається з прославлення Христа, яке здійснюється за допомогою багаторазового повторення будь-якої однієї нескладної фрази типу Я славлю тебе, Христос під оглушливий акомпанемент ритмічної музики, що обрушується на адептів з потужних динаміків.

Ведуть прославляють кілька спеціально виділених для цієї мети людина, частіше молодих дівчат, які знаходяться на сцені (подібні служби найчастіше відбуваються в театрах або кінотеатрах), багаторазово співуче повторюють слова прославлення, пританцьовують і здіймає руки. Вони виступають в якості видимого об’єкта наслідування для новонавернених членів секти і гостей, які ще не знають самі, як має себе вести в цей момент служби.

Ритм музичного супроводу протягом прославлення кілька разів змінюється з швидкого на спокійний, заколисуючий, що викликає у нову людину реакцію доброзичливого, некритичного сприйняття того, що відбувається. Деякі з пасажирів на сцені до кінця прославлення впадають в стан трансу (або імітують його), що проявляється в екзальтованих позах і рухах, опускання на коліна, чуттєвому молитовному шепотінні і в інших подібних діях. По всій видимості, прославляння є медитативної технікою, покликаної ввести людину в стан керованого трансу.

Адепти секти перебувають в інформаційному вакуумі, так як телебачення, радіо й преса начебто несуть бісівський заряд. Багато з них залишають своїх батьків, так як формується установка на те, що не прийняв вчення секти батько — також знаряддя в руках диявола. Адепти регулярно відраховують на утримання місцевої громади та її керівництва десятину (десята частина доходів). Крім того, передбачені інші численні поточні збори, покликані значною мірою полегшити для рядових членів секти тягар розпорядження власними грошима.

Практикується проведення масових релігійних зібрань з зціленнями, які іноді організовуються на стадіонах, ніж нагадують аналогічні заходи цілителів та екстрасенсів [6].

Назва Руху віри — Теологія процвітання — обумовлено тим, що, згідно з вченням цього руху, щирий християнин обов’язково має процвітати, процвітати в земному житті, що розглядається як підтвердження його порятунку, як свідчення того, що він в достатній мірі опанував законами, що діють в духовному світі, і тепер може вимагати від Бога все, що забажає, і отримати необхідну, так як Бог, на думку сектантів, просто не має права відмовити людині, яка має тверду віру і впевненому в своє спасіння.

Лідери харизматиків вчать, що присутність Бога можна відчути через аномальні фізичні прояви і чуттєві потрясіння. Все так звані відносини з Богом для них зводяться до фізичних відчуттів, емоційної напруженості і психічним екстатичним станів, коли людина не контролює себе і часто навіть не пам’ятає, що з ним відбувалося. Ці відчуття стають для харизматиків своєрідним наркотиком, і якщо вони зникають, сектанти відчувають свого роду синдром відміни.

Цілком очевидно, що багато лідерів неоп’ятидесятницьких груп використовують на своїх зборах окультно-магічні практики впливу на людину, вдаються до прийомів масового гіпнозу і контролювання свідомості, що призводить присутніх до багатогодинної масової істерії.

Такі широко розповсюджені і часто обов’язкові для переживання практики неоп’ятидесятників, як язикоговореніе, Торонтський благословення (тривалий безглуздий сміх), повержений в дусі (непритомний стан), молитва мук народження (конвульсії) і ін., Є руйнівними засобами впливу на психіку.

Не може не вселяти занепокоєння і так зване вчення про теократії, що розуміється неоп’ятидесятники як неподільна влада пастора, який може маніпулювати своїми прихожанами, повністю контролювати їх життя, розташовувати їх часом, віддавати їм будь-які накази, накладати на них будь-які зобов’язання. Відомо безліч випадків, коли пастори використовували віруючих в корисливих цілях і для особистої вигоди.

Пастори домагаються беззаперечної покори членів секти, в тому числі і посилаючись на пророцтва і одкровення, нібито вони отримують безпосередньо від Бога. Члени секти під виглядом виплати десятини обкладаються непомірними поборами і часто віддають секті все, що мають. Таким чином, в сектах, які поділяють теологію процвітання, насправді процвітає головним чином керівництво цих сект [2, с. 271-272].

Читайте також по темі:

Для більш докладної інформації про це релігійному феномені відсилаю читача до монографії священика Ігоря Єфімова Сучасне харизматичний рух сектантства [8]. Але для прояснення питання про практику говоріння мовами у неохарізматіков (в Новій життя ця практика присутня) мені хотілося б привести коротку цитату з Навчального посібника з курсу Сектоведение:

Якщо запитати у них, на підставі чого вони бурмочуть на безглуздих мовами і катаються по підлозі в істеричному екстазі, роблячи те, що було визначено засуджено апостолом Павлом, вони дадуть відповідь, що Павло був всього-на-всього людиною, який міг помилятися, на відміну від Ісуса , Який був Богом і помилятися не міг. Тому до спадщини апостола Павла вони ставляться вельми вибірково: приймаючи те, що підходить їм, і відкидаючи як "небожественное9quot; все, що їм в ньому не подобається.

Взагалі-то, феномен "глоссолаліі9quot ;, тобто напівсвідомого істеричного бурмотіння нечленороздільні звуків (то, що харизмати називають "говорінням мовами"), Відомий з давніх-давен і є неодмінною приналежністю багатьох екстатичних язичницьких культів. Згадаймо шаманистических танці з вигуками, трансцендентні трясіння шиваитских ченців, бурмотіння впали в екстаз дервішів або нечленороздільні пророцтва давньогрецьких сивіли і піфій. Власне, рідко який язичницький культ обходиться без глосолалії. Новонавернені з язичництва принесли глоссолалію в ранньохристиянські громади, де їй протистояв Св. Апостол Павло, з педагогічної мудрістю вказував на необхідність збереження під час богослужіння чинности і порядку (1Кор. 14). До кінця I століття в міру воцерковлення колишніх язичників феномен глосолалії повністю вичерпав себе в християнських громадах.

Харизматиків, що стверджують, що "говоріння мовами" є знаком реальної присутності Святого Духа, можна нагадати ці факти і запитати, яким же чином Святий Дух може являти себе в язичницьких антихристиянських культах і навіщо потрібна була жертва Христа, якщо врятуватися Святим Духом можна і через, скажімо, шиваизм або шаманізм?

Якщо ж вони почнуть посилатися на той факт, що апостоли говорили мовами в День П’ятидесятниці (Дії. 2: 4-11), то це можна легко пояснити: апостоли, не знаючи інших мов, проповідували Євангеліє так, що їх розуміли уродженці різних народів , а не бурмотіли нікому не зрозумілі нечленороздільні звуки.

Святий Дух — Дух Істини — дає дар розуміння. А говоріння на нечленороздільні, нікому не зрозумілих мовами — не дар, а покарання Боже, яке посилається на гордих, зарозумілих людей, які вважали себе рівними Богу. Згадаймо біблійну розповідь про будівельників Вавилонської вежі (Бут. 11: 1-9) [1, с. 522-523].

Як я вже говорив, деякі з моїх наркозалежних підопічних, що приходять в нашу церкву Св. Пророка Іллі, раніше стикалися або навіть намагалися пройти реабілітацію в центрі Нове життя.

Пояснивши, що я працюю над матеріалом для публікації про це реабілітаційному центрі, я попросив їх самих і їхніх близьких розповісти про свої враження. Деякі з показань, за згодою моїх респондентів, я і наводжу нижче.

Храм Св. Пророка Іллі

Респондентка Т., мати наркозалежного, церковна прихожанка, яка відвідує молебні в храмі Св. Пророка Іллі. В кінці лютого — початку березня 2002 року ми з сином ходили в кінотеатр "Охта9quot; на співбесіди для того, щоб син потрапив в центр Сергія Матевосяна "Нове життя". Після здачі аналізів він поговорив з тими наркоманами, які там побували, щоб дізнатися, які там умови життя і праці, і бажання їхати у нього пропало.

Я ж, зі свого боку, ходила на батьківські збори, які були добре організовані. Кожен раз на сцені виступали нові хлопці і розповідали, як вилікувалися або чому поїхали звідти і чому знову поїдуть туди. Але в кінці цих зборів провідний починав звертатися до Бога так несамовито голосно (в мікрофон), так часто і нав’язливо закликав Його, що у мене особисто це викликало почуття сорому за ведучого і неприємний осад.

Мій син, прийшовши одного разу туди зі своєю подругою (теж наркозалежної) і послухавши це, сказав, що такі завивання і крики можуть бути тільки у ненормальних людей, і назвав їх сектантами. Бажання їхати в центр "Нове життя" і працювати на них у нього пропало остаточно.

Намагаючись якось допомогти синові, я дізнавалася про різних організаціях, які займаються реабілітацією наркозалежних, і відвідувала їх. По-моєму, організація "сини Грому" на вулиці Тюшин, 9, теж мало чим відрізняється від "нового життя".

Зараз син знаходиться під слідством, до суду він поїде в Мірошницький Струмок (там реабілітаційний центр під опікою Православної Церкви). Я сподіваюся, що з Божою допомогою мій син вилікується і покається

Запис зроблено 11.02.2003.

Храм Св. Пророка Іллі

Респондент Б., парафіянин, відвідує молебні в храмі Св. Пророка Іллі, стійка ремісія, недавно разом з матір’ю прийняв православне хрещення.

Мені 25 років. Я був в залежності від наркотиків більше 7 років. Перший раз намагався позбутися залежності в 23 роки. Батьки поклали в лікарню на комерційне відділення.

Пробув, а точніше, проспав там близько тижня. Ломку зняли і з напуттям, що тепер все залежить від мене, відправили додому, не надавши ніякої духовної та психологічної підтримки. У підсумку, через 3 дня я знову "заторчал9quot ;. Мама, вклавши в лікування великі гроші, надію не втрачала. Що може бути дорожче дитини?

Через рік — знову лікарня; правда, після курсу лікування запропонували психологічну допомогу. Вона полягала в тому, що ночувати я буду вдома, а вдень перебувати в стаціонарі під наглядом психолога і лікаря. Звичайно, це коштувало великих грошей. Мама була згодна, а я — ні. Напевно, ще не "наторчался9quot ;, як зараз кажуть, не було мотивації.

Одного разу, коли я їхав на роботу (я був, так би мовити, "в наркотичному сп’янінні"), До мене підійшли хлопці. Сказали, що "Бог любить мене" і в мене "є шанс бути людиною". Для цього я повинен поїхати в реабілітаційний центр Нове життя строком на 1 рік. Далі адреса кінотеатру "Охта9quot ;, де проходять збори і бесіди з людьми "в проблемі".

У неділю я з мамою поїхав на збори, де мені сказали, що я повинен 3-4 рази приїжджати на збори по неділях і кожен раз підтверджувати свій намір поїхати в реабілітаційний центр. На четвертий раз я поїхав в Казани. Для цього я зібрав купу довідок (всі аналізи — платні), два здорових баула з речами, включаючи ковдру, подушку, постільна білизна і 650 рублів.

Природно, перед поїздкою я питав у хлопців, які там були, про умови життя в центрі. Всі як один стверджували, що харчування краще, ніж удома, а робота неважка. Та й просто, що там — "супер9quot ;. Але те, що виявилося насправді, не могло мені приснитися навіть в страшному сні.

Ранок починався з проповіді, основою якої було "свідетельство9quot ;. Колишній наркоман, а тепер працівник центру, розповідав про свою долю: як він знайшов "істинного Бога". Потім до пізнього вечора робота. І знову "свідетельство9quot ;. Їжа була дуже мізерна: порожній суп, половина шматочка хліба і ніякого м’яса. Коли вставали з-за столу, завжди відчувалося почуття голоду.

Запам’яталося, як у одного хлопця з ранку була температура 38 і він не міг працювати. До нього підійшов працівник центру, поклав руку на голову і сказав: "В ім’я Ісуса — ти здоровий, йди на роботу". Хлопцеві довелося йти, а то залишився б голодним. Запізнення на будь-який захід (обід, вечеря, збори, робота) — штраф: 2 години роботи додатково. Будь-яке спілкування з протилежною статтю — штраф 2 години. Штраф треба відпрацьовувати до підйому.

З першого дня всіх переконують, що православна віра, м’яко кажучи, неправильна. Церкви і ікони — це те ж, що дерев’яні ідоли. У центрі можна носити православні хрести. Коли я побачив, як на проповіді стали молитися "на мовах", Я зрозумів, що потрапив в секту. Через кілька днів я втік додому.

Запис зроблено 15.02.2003.

Показання, яке буде наведено далі, я знайшов в Інформаційному центрі з протидії наркоманії, де, як з’ясувалося, паралельно велася аналогічна опитувальна робота.

Потрібно сказати, що всі розповіді людей, будь-яким чином зіткнулися з цим реабілітаційним центром, як правило, дуже схожі. Одна ко наступна розповідь молодої жінки, наркоманки зі стажем, відрізняється не тільки цілісністю і деякими вельми, на мій погляд, зрілими оцінками, але і відчуттям реальної людської болі.

Тому мені здалося важливим використовувати його на завершення матеріалу про організацію Нове життя і її реабілітаційної діяльності.

Респондентка Н., 23 роки, стаж наркотизації 7 років. Хрещена в Православ’ї у віці 9 років. Церковного виховання не отримала. З рекламою реабілітаційного центру зіткнулися бабуся з дідусем. За їх же настане відвідала зазначену церква — кінотеатр Охта.

Спочатку мені подумалося, що ці люди просто з розуму сходять. Бігають по сцені, стрибають, махають якимись хустками, видають незрозумілі звуки і т.п. Загалом, мені це все якось не сподобалося. Але з іншого боку — мені було вже все одно, тобто нікуди повертатися, нема чого жити і так далі. Просто слухала їхні промови про "ісцеленіі9quot ;, "спасеніі9quot; і думала — що мені втрачати? Спробую і такий варіант. Там ще багато натискали на розповіді про чудеса: хтось зцілився від СНІДу або гепатиту, хтось засяяло святістю і все таке. У цій "Охти9quot; щонеділі збиралися цілі натовпи: наркомани та їхні батьки, родичі, яким здається, що вже більше нікуди йти.

Пам’ятаю, виступала чиясь мама: мовляв, її син став милостивим і від наркоманії "вилечілся9quot ;. У них для батьків і родичів теж проводять якісь збори і моління, точно не знаю де, здається, в кінотеатрі "Ленінград9quot ;. Взагалі, пора б уже всім зрозуміти, що в кінотеатрах і збираються сектанти. Але я цього не розуміли.

Після зборів сказали: хто бажає потрапити в цей "реабілітаційний центр", Повинні залишитися! Питали, хрещена чи я, в сенсі — в Православної Церкви. Питання для всіх одні і ті ж. Запитали ще: чи не на дозі я. Сказала, що так. Але ніяких умов спочатку не ставили, крім обов’язкового відвідування їхніх зібрань протягом, щонайменше, двох тижнів.

Я і залишалася при цьому на дозі, так як "ломок9quot; боялася, а грошей на платну клініку взяти було ніде. У ГНД я вже не зверталася, там просто напихають нейролептиками, від яких "дах несе", І всякої марної гидотою. Такий, що краще вже героїн. Що, до речі, в цьому ГНД має місце (туди деякі наркомани навіть спеціально лягали, щоб цим лихом торгувати).

Ну, загалом, я примудрялася якось кожен день "поправляться9quot; і при цьому ходила на їх "богослуженія9quot ;. Цілих 4 тижні. Готувалася, сподівалася і потихеньку до всього цього звикала. Отримала ще направлення на аналізи. Їх треба робити протягом тижня, а якщо не встигаєш — все по новій! Аналізів здається 7 штук: там "флюшка9quot ;, кров на СНІД, на гепатит, на РВ, гінеколог, дерматолог. Загалом, все це виглядає навіть офіційно, як ніби кудись чиниш і готуєшся по повній програмі.

Потім повідомили про майбутні витрати. Далі список, що треба мати з собою обов’язково: речі, ліки — на 2 тисячі. Потім — здати 650 на "медичні потреби" і ще 80 рублів — на зворотну дорогу. Це для пітерських. Для іногородніх чомусь по 750 на "медіціну9quot ;, плюс ціна зворотної дороги. До речі, потім куплені речі не повертаються, навіть якщо покладений шестимісячний термін ти пробув, витримав. Збір з цими довідками та речами — у недільні дні.

Після зборів автобус — в 7 вечора. І всіх везуть в селище, називається Преображенка. Це в сторону естонської кордону, район Кингисеппа, неподалік від Усть-Луги. Будинки якийсь колишньої психушки; вони все це скупили. Звідти можуть ще відправити в Казани, це колишня військова частина. У Преображенці землі небагато. І в основному всі сільгоспроботи в цих котлах, на полях, що належать секті. Ще є база на затоці, туди їздить тільки чоловічий склад — ловити рибу. Все це я вже трохи знала.

Ну ось, а після приїзду раптом — обшук. Всі особисті речі — на склад, крім носильні одягу і особистої гігієни. Обшукують, як у в’язниці: треба роздягнутися догола, сісти навпочіпки, нахилитися і все таке. У кого знаходять — відбирають сигарети, запальнички, сірники, таблетки, книги, навіть православні, — все це йде як кримінал. Знімають хрести, віднімають ікони. Кажуть, що хрести та ікони — це ідолопоклонство.

З мене хрест зняли, забрали старовинну бабусину іконку; все це так і пропало. І всім видають Біблії або книги Нового Заповіту. Тільки потім я дізналася і зрозуміла — в неканонічних версіях, тобто де все переведено або по-протестантських, або по-єретично.

І тут же всіх поділяють — чоловіків від жінок. Не в тому сенсі, що проживання окремо, але навіть забороняється розмовляти з протилежною статтю або наближатися ближче ніж на півтора метра. Це може викликати покарання. За передані записки, наприклад, взагалі загрожують вигнати відразу, незалежно від змісту написаного. Важливий сам факт. Або за пару сказаних слів — три дні поспіль встаєш на дві години раніше всіх або залишаєшся працювати на ніч. В умовах режиму це дуже серйозне покарання, на зразок тортури безсонням. Причому називається все це — смиренням.

Формально для такого натовпу наркоманів це, здається, навіть і потрібно, інакше як ними управляти? Загалом, я дозволила зняти з себе хрест і потрапила в середу людей, які внутрішньо погодилися з тим, що відбувалося або спробували, як і я, це зробити. Про режим все-таки слід сказати обов’язково. В кінотеатрі "Охта9quot; як-то про ці тонкощі не надто розповідали. Просто говорили, що у них все строго і благочестиво.

А благочестя виглядає так: в кожній кімнаті і в "конференц-зале9quot; висять замість ікони в рамці "10 правил", Які треба неухильно виконувати. Всі листи, які приходять, розкриваються, іноді їх просто не віддають. Батькам дозволяється відвідати тільки того, хто прожив в секті мінімум 4 місяці, тобто став її адептом і активним членом. Така людина вже не поскаржиться мамі, що йому згортають мізки, але навпаки, стане залучати до секту і батьків.

До кожного приїхав новачкові (їх називають "младшімі9quot;) відразу приставляють "старшего9quot; — того, хто прожив в секті не менше 2 місяців. Це — конвой. Навіть в туалет йдеш в супроводі старшого (або "старшей9quot;) і за його згодою. Він же стежить, щоб новачок весь час не припиняв роботу. Непокора карається збільшенням часу і обсягу роботи.

Працюють всі так: влітку з 8 ранку до 12 ночі, взимку — з 9 до 10. Перерви по 15 хвилин два рази на день: о 12 дня і в 6 вечора. З цього часу ще випадає обід: 15-00, з "проповедью9quot; і С (прости, Господи!) "молітвой9quot ;. А сніданок і вечеря — до і після роботи. На сон залишається годин 5 — 6. На цьому і будуються всі покарання.

Все управління тримається на примусі та заохочення відчуття влади над тим, хто "младше9quot ;. У мене був момент, коли захотілося в рамках цієї секти теж зробити "карьеру9quot ;, швидше стати "старшей9quot ;, отримати владу, менше працювати. Я думаю зараз, що таке затьмарення можливо тільки під впливом оточуючих, коли все так думають і так себе ведуть. Але найголовніше в іншому.

Справа-то в тому, що всі туди приїжджають на "ломках9quot ;. Але медичної допомоги ніякої там немає, хоча вони і беруть гроші "на ліки". засіб від "ломкі9quot; одне: повне підпорядкування і постійна, на знос, фізична робота. Якщо раптом захворіла спина, я сперлася на лопату і це побачив служитель (той, хто над "старшімі9quot;), — мені загрожує покарання: працювати вночі або вранці — до підйому.

У мене, на жаль, була тоді велика доза: півтора грама на добу. Пам’ятаю, мене нудило, відмовляли печінку і нирки, я майже непритомніла, намагалася бунтувати — все це було марно. Кажуть, що на "ломках9quot; ще ніхто не помер, але це далеко не так. Ніхто у нас про подібні нещастях чомусь не говорить.

Я пробувала зрозуміти сенс і толк в цих сліпих муках, і їх мені пояснювали так: потім буде дуже добре, потерпи два тижні! Сьогодні я кажу: ніколи і ніде відсутність милосердя не повинно бути інструментом влади, підпорядкування, придушення волі і свідомості. Страждати можна тільки добровільно і осмислено, тобто розуміючи щось більше, ніж такі обіцянки.

Тепер я думаю, що для них вся ця жорстокість — спосіб втягування людей в свою систему. Той, хто це приймає, — приймає і все інше, будь-який марення. Тут, напевно, треба розповісти, як я стала молитися на "іншими мовами".

Одного разу один із служителів вивів нас на сцену в "конференц-зале9quot; і сказав: буде "хрещення святим духом". Зараз, якщо на вас зійде "Святий Дух", з вас "поллються якою іншою мовою". Прийміть це, не бійтеся цього, не відкидайте "святого духу"! Загалом, приблизно так напучував. І сам став "молитися на інших мовах" і "возлагать9quot; кожному на голову руку. При цьому "помогал9quot ;: давай, давай, молися! Пам’ятаю, сам він від такої "работи9quot; був мокрий від поту.

І я не змогла зробити нічого іншого. Тому що відмова означала заперечення "святого духу", Блюзнірство і бунт проти всіх. І мені довелося через це переступити: щоб просто стало легше. Думаю, те ж сталося і з іншими. Потім, звичайно, був загальний психоз: всі раділи, стрибали, кричали. Наркоман б сказав, що це колективна ейфорія. А простіше сказати — біснування. От і все. Напевно, для цього і треба було зняти з мене хрест.

З 10 осіб, які приїхали в Преображенку разом зі мною, залишилися троє. Решта втекли на 2-й і 3-й день. Але там вже це не дуже легко зробити. По-перше, про бажання поїхати геть за їхніми правилами треба попередити за 3 дні до того. Інакше не віддадуть ні гроші на проїзд, ні документи. Загалом — незаконне позбавлення волі, звичайно, щоб врятувати і привести до "святому духу". Ці три дні все вас будуть обробляти, як можуть. Але можуть і замкнути в "каптерку9quot; (Карцер). З кращих спонукань: щоб дати одуматися. А радикально бунтівників виганяють вже з ганьбою — з зборами та опрацюванням. Кажуть — паршива вівця стадо псує.

Але про деякі речі я задумалася вже після, як би "заднім числом", І після розмов з різними людьми на цю тему. Наприклад: з чого складаються кошти цієї "організаціі9quot ;? Звичайно, за рахунок вичавлювання безкоштовної роботи з "паціентов9quot ;. Секта одночасно — велике і вигідне сільгосппідприємство. В котлах вже величезна ферма (розводять корів, свиней, качок, курей, кіз), свій рибколгосп на Фінській затоці і величезні поля в обробці, свої трактори та інша техніка, а ще — макаронний цех, пекарня, словом, майже комунізм.

І нікому нічого не треба платити за роботу. Напевно, тому вони говорять не тільки про "своїй праці", А й про пожертвування приватних осіб або якихось організацій. Вони навіть кажуть, що і Православна Церква схвалює їх "благі праці".

Тільки, мені здається, є тут і темніші речі. Ось наприклад, "плата за приїзд" і всі ці збори. для приїжджаючих "на реабілітацію" з усіх кінців країни потрапляння в секту — повна несподіванка. Я думаю, ніхто і не знає, скільки насправді людей просто привезли їм свої гроші і в жаху кинулися додому, в загальному — до колишнього життя. Зазвичай-то ні наркомани, ні їхні батьки нікуди не скаржаться на обман, тільки за все самі бояться. І виходить щось на кшталт грошової піраміди.

Напевно, мені потрібно постаратися забути все це, але ж дуже багато людей потрапляють в цю біду. Тепер у мене хрестик є, вже новий. А то, що я не залишилася в цій "нового життя" — в цьому, по-моєму, теж є Промисел Божий.

Я росла тільки з мамою, без батька, і не бачила його, а кілька років тому він загинув. Так ось: недавно я дізналася, що він теж довго вживав наркотики, а після поїхав в монастир і там жив останні роки життя. Може бути, це він і заступається за мене перед Богом? Думаю, все, що з нами відбувається, — чудо, тільки ми це погано бачимо.

Хто я? Наркоманка, у якій чоловік сидить за розбій і продаж наркотиків. Намагалася накласти на себе, стала панельної повією, у мене гепатит С і ВІЛ-інфекція, а в кінці кінців ще й догодила в бузувірську секту. Каюсь.

Необхідно зробити одне застереження: ці записи, зрозуміло, наводяться в повному обсязі. Але всі наведені тексти в основному зберігають оригінальну лексику, з редакторськими поправками, зробленими тільки за доповненнями, зауважень і під контролем самих респондентів.

Спробуємо зробити висновки

Висновки, які слід зробити про діяльність організації Нове життя, можна коротко сформулювати, виходячи з викладених фактів і висновків фахівців:

Як при вербуванні в організацію, так і для залучення фінансових чи інших засобів розвитку, керівництвом Нового життя використовуються явно протиправні дії: шахрайство і обман (конфесійна анонімність або псевдонімного, неправомірні, необгрунтовані в медико-юридичному відношенні пропозиції лікування наркоманії і т. Д.) , а також очевидно неетичні методи самореклами (наприклад, обіцянки чудесних зцілень від СНІДу) і т.п .;

У Новій життя використовується великий арсенал аморальних силових методів впливу на людську свідомість: психічні маніпуляції, необгрунтовані примусу, жорсткий, насильницький контроль поведінки, інформації і т. Д .;

Нове життя, як і всі неоп’ятидесятницьких рух, розвивається поза культурного соціуму і існує у відриві від цивільного і патріотичної свідомості: її адепти далекі від культури, як російської, національної, так і загальнолюдської (вони не тільки відкидають класичну літературу, живопис або музику, вони взагалі не цікавляться нічим, окрім власних внутрісектантскіх справ);

Керівництво організації у внутрішніх практиках занять і богослужінь прищеплює своїм адептам нетерпимість до інших релігій, в першу чергу саме до православ’я, хоча зовні підкреслюється повна толерантність до будь-якого сповідання;

Для керівництва організації її рядові адепти спочатку є рабами, людським матеріалом, який фізично і фінансово експлуатується.

Таким чином, ми можемо зробити висновок: всіх перерахованих ознак вже достатньо не тільки для духовно-релігійного або етичного визначення, але і для юридичної кваліфікації організації Нове життя в якості соціально небезпечного деструктивного культу (сподіваємося, що поняття про деструктивний культ буде введено в вітчизняну юридичну практику, як це сталося в Німеччині і Франції).

Останнім часом активність Нового життя помітно зросла. По радіо, на деяких каналах ТБ регулярно виходять передачі, де свідчать про зцілення колишні наркозалежні. Фактично це вербування в організацію. У жодній з передач не були озвучені ні конфесійна приналежність, ні методики лікування в організації. Автор намагався дзвонити за телефонами прямого ефіру, але приналежність до Руху віри виступаючими публічно заперечувалася, а питання про практиках лікування замовчувався. Автор запросив представників Нового життя в храм Св. Пророка Іллі, де під час бесіди з групою наркозалежних та їхніх батьків вони також не зуміли (чи не захотіли) прояснити ці питання.

В рамках даної статті ми торкнулися діяльності тільки Нового життя, але неохарізматіческіх організацій такого роду безліч не тільки в Росії, але і на всьому пострадянському просторі, про що згадувалося вище. Коли стаття була вже практично готова, мене запросили на конференцію, присвячену 15-річчю регіональної громадської організації Повернення, яка займається реабілітацією наркозалежних та ВІЛ-інфікованих. Там я познайомився зі священиком з Києва, який робив доповідь про неоп’ятидесятницьких організаціях України і про їх реабілітаційних центрах. Методи вербування, експлуатації та контролю свідомості адептів, а також наслідки подібної реабілітації нічим не відрізняються від описаних в даній статті. На цій же конференції мені показали листівку, в якій пропонувалося лікувати наркозалежність в організації Саєнтологія (також віднесеної до деструктивних культів постановою Державної Думи від 15.12.1996, інформаційним листом Минздравмедпрома від 21.08.1996, аналітичним вісником Державної Думи від 03.1998) за допомогою програми Нарконон, забороненої до використання в системі охорони здоров’я наказом Минздравмедпрома ще в 1996 р

Проблема наркозалежності і супутніх захворювань, яка в 90-ті роки XX століття прийняла в Росії характер епідемії, стає одним з питань національної безпеки. Але до питань національної безпеки, без сумніву, належить і проблема маніпулювання свідомістю людей в деструктивних культах, також набуває масового характеру, про що неодноразово попереджали представники традиційних конфесій Росії і багато незаангажовані вчені і фахівці (див. [2], [7]). До тверезого, об’єктивного погляду на ці проблеми і на шляхи їх вирішення ми закликаємо чесних чиновників, юристів, медиків і всіх, для кого небайдуже майбутнє нашої країни.

Георгій Іоффе, ієрей

співробітник місіонерського відділу

св. князя Олександра Невського, г Новосибірськ — 04.09.2007

Використана література

1. Дворкін А. Л. Сектоведение. Нижній Новгород: Изд. Братства Св. Олександра Невського, 2000..

2. Матеріали міжнародної науково-практичної конференції Тоталітарні секти — загроза XXI століття. Нижній Новгород: Изд. Братства Св. Олександра Невського, 2001..

3. Наркоманія: гріх чи хвороба? М .: Даниловський благовісник, 2000..

4. Практичний довідник. Наркотики і наркомани. М .: Карітас, 2002.

5. Щеплення від наркоманії. СПб .: Царське справа, 1999..

6. CD-ROM-довідник Релігії та секти сучасної Росії. Новосибірськ, 2003.

7. Матеріали сайту Інформаційно-консультаційного центру ім. свщмч. Іринея Ліонського http://www.iriney.ru

8. Єфімов Ігор, священик. Сучасне харизматичний рух сектантства. М., 1995.

© Місіонерсько-апологетичний проект "До Істини", 2004 — 2017

При використанні наших оригінальних матеріалів просимо вказувати посилання:

Напишите нам
Напишите нам




Меню